首页 > 知识库 > 正文

高中语文选修中国文化经典研读《论语十则》课件

1 子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就(1)有道(2)而正(3)焉,可谓好学也已。【注释】(1)就:靠近、看齐。(2)有道:指有道德的人。(3)正:匡正、端正。【译文】孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。2 2?4 子曰:“吾十有(1)五而志于学,三十而立(2),四十而不惑(3),五十而知天命(4),六十而耳顺(5),七十而从心所欲不逾矩(6)。【注释】(1)有:同“又”。(2)立:站得住的意思。(3)不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。(4)天命:指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。【译文】孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。3 子曰:“由(1),诲女(2),知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。【注释】(1)由:姓仲名由,字子路。生于公元前542年,孔子的学生,长期追随孔子。(2)女:同汝,你。【译文】孔子说:“由,我教给你怎样做的话,你明白了吗?知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!4.颜渊、季路侍(1)。子曰:“盍(2)各言尔志。子路曰:“原车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。颜渊曰:“愿无伐(3)善,无施劳(4)。子路曰:“愿闻子之志。子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之(5)。【注释】(1)侍:服侍,站在旁边陪着尊贵者叫侍。(2)盍:何不。(3)伐:夸耀。(4)施劳:施,表白。劳,功劳。(5)少者怀之:让少者得到关怀。【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不各自说说自己的志向?子路说:“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍,同我的朋友共同使用,用坏了也不抱怨。颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳。子路向孔子说:“愿意听听您的志向。孔子说:“(我的志向是)让年老的安心,让朋友们信任我,让年轻的子弟们得到关怀。5 子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。【译文】孔子说:“懂得它的人,不如爱好它的人;爱好它的人,又不如以它为乐的人。6 子曰:“知者乐水,仁者乐山(1);知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。【注释】(1)知者乐水,仁者乐山:“知”,音zhì,同“智”;乐,古音yào,喜爱的意思。【译文】孔子说:“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山;聪明人活动,仁德者沉静。聪明人快乐,有仁德者长寿。7子曰:“饭疏食(1)饮水,曲肱(2)而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。【注释】(1)饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。疏食即粗粮。(2)曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即弯着胳膊。【译文】孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。8 子曰:“君子坦荡荡(1),小人长戚戚(2)。【注释】(1)坦荡荡:心胸宽广、开阔、容忍。(2)长戚戚:经常忧愁、烦恼的样子。【译文】孔子说:“君子心胸宽广,小人经常忧愁。9.、【原文】颜渊问仁。子曰:'克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?'颜渊曰:'请问其目?'子曰:'非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。'颜渊曰:'回虽不敏,请事斯语矣。'【译文】颜渊问什么是仁。孔子说:“克制自己的私欲,回复到礼,这就是仁。有一天你做到了克己复礼,全天下都会称许你是仁人。要做到仁要靠自己,难道靠别人吗?颜渊说:“请问它的详情。孔子说:“违反礼法的事不要看、违反礼法的话不要听、违反礼法的话不要说、违反礼法的事不要做。颜渊说:“我虽然不聪敏,但请允许我实践这句话。10孔子曰:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。【译文】孔子说:“君子有三种事情应引以为戒:年少的时候,血气还不成熟,要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了,血气方刚,要戒除与人争斗;等到老年,血气已经衰弱了,要戒除贪得无厌www.book6789.com防采集请勿采集本网。

因转码可能存在排版等问题,敬请谅解!以下文字仅供您参考: 儒道互补:

中国文化,是华夏文明为基础,充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中华文化的国际属性,可以称之为“中国的文化”(中华人民共和国的文化)。受中华文明影响较深的东方文明

儒、道两家的思想差别很 大,却相互补充,构成了中国 文化积极入世与顺应自然的矛 盾统一。

经典原文6求_谏对应学生用书P47吴兢(约669-749),唐朝史学家。汴州俊仪(今河南开封)人。仕历大部分时间是在京城做史官。武则天当政时,吴兢以“有史才”之名,被荐入史馆修国史。他除能秉笔直书,还能

中国的思想家往往建有这 两种思想。 ?

推己及人,仁爱待人

“宋臣赵普曾经告诉宋太宗(赵匡义)说: “臣有论语一部,以半部佐太祖(赵匡胤) 定天下,以半部佐陛下致太平。”的确,我 国两千年来,不论立身处世以及政治社会, 皆以儒家思想为中心,而论语便是最精粹最 可靠的儒书,所谓“半部论语治天下”,便是 这个意思。 学习目标:1、理解各则语录;

人民教育出版社 高中语文选修一共15本 高中课程标准 语文 选修 中国小说欣赏 高中课程标准 语文 选修 中国古代高中课程标准 语文 选修 中国文化经典研读 高中课程标准 语文 选修 中国民俗文化

2、整理积累语言材料;

1.子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事.这里既有学习方法,也有学习态度.朋,这里

学习重点:读懂《论语》十则,掌 握其中的学习方法和态度等;

学习难点:读懂《论语》十则,掌 握其中的学习方法和态度等,并联 系自己的生活体验,深入感受《论 语》精髓。 1988年初,75位诺贝尔奖 得主曾在巴黎宣称:

如果人类要在21世纪生存下 去,就必须回到2500年前,去吸 取孔子的智慧。 孔子,名 ,字,家

学派创始人,思想核心是,政治上主张

,鼓励人们 入世 ,即“出

来做事”。

开___讲学的风气,传说有弟子

人,身通六艺者人。

孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。 孔子是我国古代伟大 的思想家、教育家,儒家 学派的创始人,被誉为 “万世师表”、“千古圣 人”,世界十大思想家之 首。

孔子,是一个志在报 国又无人重用的闲人,又 是一个周游列国、苦寻门 路的忙人,更是一个到处 碰壁、从不回头的强人。 孔子是一位旷世奇才,虽然一生颠 沛游离,命运坎坷,但他所创建的儒家 思想,成为后世儒家学派的经典;

他在 政治思想上大力宣扬“仁”的学说,提 出“仁者爱人”、“克己复礼”,以实 现“博施于民,而能济众”为最高境界。

所宣扬的“忠孝礼仪”的儒家思想,在 漫长的封建王朝中起着主导地位,成为 中国两千多年封建文化的正统,被历代 封建统治者推崇为“圣人”。 孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六 艺者七十有二人。

——《史记·孔子世家》 《论语》是记录 孔子和他的弟子言行 的一部书,共20篇, 是儒家经典著作之一。

体例主要是语录体、 对话体、叙事体。

内 容上以教育为主,从 中可以看出孔子和他 的弟子们的人格修养、 治学态度、处世方法。 第一则 子曰:“君子食无求饱,居无求 安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可 谓好学也已。”

安:舒适,安逸。

于:对,对于。

有道:有道德的人。

正:修正。

已:通“矣”,了。

? 这句话说了哪几个方面的问题?

学习的态度、表现和要求 第一则 子曰:“君子食无求饱,居无求 安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可 谓好学也已。”

先生说:“君子不求吃得饱,不求住 得安定,勤于做事而说话谨慎,向有道德 的人修正自己(的道德行为),(就)可 以称得上是好学啊。” 第一则

【赏析】这一则体现出了孔子对精神世界 的追求。

孔子认为,一个有道德的人,不 应当过多地讲究自己的饮食与居处,过多 地追求物质享受,而应该把注意力放在塑 造自己道德品质方面。

【感悟】“物质的追求可让你富足一时, 精神的追求却让你充实一生。” 第二则 子曰:“吾十有五而志于学,三 十而立,四十而不惑,五十而知天命,六 十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

有:同“又”。

立:自立。

不惑:遇事不迷惑。

天命:含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任 和义务等多重含义。

从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;

逾,越过;

矩, 规矩。 第二则 子曰:“吾十有五而志于学,三 十而立,四十而不惑,五十而知天命,六 十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”

先生说:“我十五岁开始专心求学, 三十岁时能自立于世,四十岁时遇到事情 没有疑惑,五十岁时知道了天命,六十岁 时听别人的意见能够包容,七十岁时一切 随心所欲,而不超出规矩。” 第二则

【赏析】这一则写出了孔子的早立志与 好学。

孔子十五岁立下了学习的志向, 并且树立了终身学习的理想,然后坚持 不懈地努力,终有所成。

正是通过刻苦 的学习,孔子才掌握了渊博的知识,成 为了一位大教育家、大思想家。

【感悟】“终身学习,便成天才”。 孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程,是 一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程 。

就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十 五岁到四十岁是学习领会的阶段;

五十、六十岁 是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段 ;

七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶 段。

在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界 。

孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他 看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一 下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和 锻炼,要有一个循序渐进的过程。

第二,道德的 最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德 规范,而不是勉强去做。

这两点对任何人,都是 适用的。 第三则 子曰:“由,诲女知之乎?知之 为知之,不知为不知,是知也。”

由:姓仲名由,字子路。

生于公元前542年, 孔子的学生,长期追随孔子。

女:同“汝”,你。

知:通“智”。 第三则 子曰:“由,诲女知之乎?知之 为知之,不知为不知,是知也。”

先生说:“由(即子路)!我教诲 你的知道了吗?知道就是知道,不知道 就是不知道,这种态度才是明智的啊!” 第三则

【赏析】孔子实事求是的精神。

“知道 就是知道,不知道就是不知道”,其实 是很简单的一个道理,可当代社会偏偏 就有很多人做不到。

【感悟】“实事求是才是学习的正确态 度。” 第四则 颜渊、季路侍。

子曰:“盍各言尔志?”子 路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜 渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之 志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

? 重点词:颜渊:名回,字子渊。

季路:名由,字子路或 季路。

子:男子的尊称,这里指孔子。

盍:何不。

衣[ 轻]裘:泛指衣服。

“轻”字为衍文,是因《论语?雍也》 中有“衣轻裘”而误衍。

“裘”:本指皮衣。

共:动词:指 共同享用,用坏了也不抱怨。

敝之:指把车马、衣裘用 破,用坏。

敝:使动用法。

憾:抱怨。

伐:夸耀。

施 :表白。

安、信、怀:都作使动词用,宾语“之”分别指 代“老者”、“朋友”、“少者”。

安:安逸。

怀:归依。 颜渊、子路立侍(在孔子旁)。

先生 说:“何不各自说说你们的志向?”子路 说:“愿意把我的车马和衣服拿出来与朋 友共同享用,用坏了也不觉得可惜。”颜 渊说:“希望不夸耀自己的好处,不表白 自己的功劳。”子路说:“希望听听您的 志向!”先生说:“老人使他安逸,朋友 使他信任我,少年人得到关怀。” 【赏析】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志” 为题,讨论怎样做人和如何处理人际关系为具体内 容简短的一段对话。

提出对处理“老、中、轻”三 代人的人际关系的原则,代表了中华民族的优良传 统和作风。

从中可见孔子的博爱精神。

孔子希望“老有所 终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者皆有所养。”

【感悟】“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人 之幼”。

在新时期,尊老敬老、真诚守信、关心青

少年成长,已成为科学发展观,构建社会和谐社会 第五则 子曰:“知之者不如好之者,好 之者不如乐之者。”

先生说:“知道它不如喜欢它, 喜欢它不如以之为乐。” 第五则

【赏析】孔子的乐学精神。

“兴趣是最好的老 师。”陶渊明也曾“好读书,不求甚解;

每有 会意,便欣然忘食。”喜欢读书便会甘之如饴;

不喜欢读书,便味同嚼蜡。

孔子正是因为乐读 书,才会一生勤学不倦。

【感悟】“把学习当作一件幸福的事吧,你爱 书,书也会爱你。” 第六则 子曰:“知者乐水,仁者乐山;

知者动,仁者静;

知者乐,仁者寿。”

知者:知,同“智”。

乐:乐,喜爱。

先生说:“智者喜欢水,仁者喜欢 山;

智者活跃,仁者沉静;

智者快乐, 仁者长寿。” 第六则

【赏析】这则好像是用山水的比拟对仁者和智者作一 个比较。

他认为智者反应敏捷而又思想活跃,性情好 动就像水不停地流一样。

仁者仁慈宽容而不容易冲动, 性情好静就像山一样稳重。

“乐山乐水”不一定只是 就性情而言,或许它更体现了一种人生价值观或者是 生活态度。

智者乐水,因为他们如水通过自身的流动 滋润万物,且海纳百川;

仁者乐山,因为他们如山, 山虽不语却以自身的厚重令人高山仰止。

【感悟】“知者善行若水,海纳百川;

仁者厚德如山, 容载万物。” 第七则 子曰:“饭疏食饮水,曲肱而 枕之,乐亦在其中矣。

不义而富且贵, 于我如浮云。”

饭疏食:饭,动词,吃。

疏食即粗粮。

曲肱:肱,由肩至肘的部位,泛指胳膊。

曲肱,即弯着胳膊。 第七则子曰:“饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐 亦在其中矣。

不义而富且贵,于我如浮云。”

饭疏食,饭,这里是“吃”的意思,作动词。

疏食 即粗粮。

曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。

曲 肱,即弯着胳膊。

参考译文:孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着

胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。

用不正当 的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的 浮云一样。” 第七则 【赏析】孔子的“安贫乐道”。

《论语》里 还有这么一则:“贤哉,回也!一箪食,一 瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。

贤哉,回也!”他极力赞扬颜回的安贫乐道, 说他是真正的贤者。

人人都希望过上幸福快 乐的生活,而孔子认为幸福快乐只是一种感 觉,与贫富没有关系,但同内心有关。

而且 孔子也认为不符合道德的荣华富贵他是不会 接受的。

【感悟】“自由的心灵不能被物质所困。” 第八则 子曰:“君子坦荡荡,小人长戚 戚。”

君子心胸开朗而宽广,小人总是 忧愁、哀伤。 第八则

【赏析】孔子的坦荡胸怀。

他认为君 子不以物喜,不以己悲,乐天知命, 坦荡自得。

小人患得患失,斤斤计较, 所以局促不安。

【感悟】“胸怀四海才能心宽天下”。 第九则 颜渊问仁。

子曰:“克己复礼为仁。

一日克 己复礼,天下归仁焉。

为仁由己,而由人乎哉?”颜 渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听, 非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事 斯语矣。”

克己复礼:克己,克制自己。

复礼,使自己的言行符 合于礼的要求。

一日:一旦,表假设。

归仁:归,称许、赞许。

仁,即仁道。

目:具体的条目。

目和纲相对。

事:从事,照着去做。 颜渊问什么是“仁”。

先生说:“克 制自己的私心,使一切复归到礼就是仁。

一旦克制自己的私心,使一切复归到礼, 天下就称许为“仁”了。

达到仁是出于自 己的努力,难道是由别人吗?”颜渊说: “请问它的具体要点。”先生说:“不合 乎礼不要看,不合乎礼不要听,不合乎礼 不要说,不合乎礼不要动。”颜渊说: “我虽然不聪敏,愿意实践这几句话。” 第九则

【赏析】仁是孔子的人生哲学的基础, 也是孔子伦理教育思想的根本。

在这里, 孔子以礼来规定仁,依礼而行就是仁的 根本要求。

礼以仁为基础,以仁来维护, 仁是内在的主体,礼是外在的功用,二 者紧密结合。

【感悟】“谨于言,慎于行。” 第十则 孔子曰:“君子有三戒:少之时, 血气未定,戒之在色;

及其壮也,血气方 刚,戒之在斗;

及其老也,血气既衰,戒 之在得。”

得:泛指对财货、名誉、地位、美色等的 贪欲。 孔子说:“君子有三件需要 戒除的事:少年时,血气还没有 固定,要戒除的是女色;

等到壮 年时,血气正旺盛,要戒除的是 争斗;

等到老了的时候,血气已 经衰弱了,要戒除的是贪欲。” 第十则

【赏析】孔子的清心寡欲。

沉迷美色、争强 好斗、贪得无厌可能是人一生中最大的诱惑, 如果不能克制自己或者自身欲望太强,就可 能陷入欲望的沼泽,无法挣脱,愈陷愈深而 无法自拔。

【感悟】欲望是个深深的泥潭,在它面前, 请停住你的脚步! 孔子的仁 阅读总结孔子的道 德精神: 好学乐学,安贫乐 道,博爱仁慈,坦荡胸 怀等。

孔子把这所有的道 德规范集于一体,形成 了一个完整的思想体系。

在这个体系里有一个核 心:那就是“仁”。 《论语》里多次提到“君子”品性,如“君子 欲讷于言而敏于行”“君子坦荡荡”“君子成 人之美,不成人之恶”“君子病无能焉,不病 人之不己知也”,等等。

请将有关语录整理出 来,联系日常的为人处世,讨论孔子所说的 “君子”人格对我们有什么启发意义。 明确:《论语》里的“君子”一般是指道德修养达到 完善境界的人,即具备了“仁”的人。

“君子欲讷于言而敏于行”,强调说话要慎重,做 事须勤勉;

“君子坦荡荡”,指君子因为依循于道,内心无私, 所以精神上很放松自在,小人则相反,内心充满杂虑, 所以总是忧愁不安;

“君子成人之美,不成人之恶”,要帮助人成就好 的品德,而不是去助长别人的恶,这其实也是“己欲 立而立人,己欲达而达人”的意思;

“君子病无能焉,不病人之不己知也”强调个人应 该以修身求学为重,而不应在意能否出名。

论语十则,老子五章,大学一二段内容来自www.book6789.com请勿采集。

声明:本网内容收集自互联网,旨在传播知识仅供参考,不代表本网赞同其观点,文字及图片版权归原网站所有。

猜你喜欢
热门推荐
今日推荐 更多
相关信息 更多
可能关注